诗三百篇里，唤醒千年风雅

北京师范大学珠海校区，一间300人的大教室里，座无虚席。其中1/3是选修课程的中文系学生，其余是各个院系前来旁听的学生，还有不少没有抢到座位的学生挤在过道听课。

这门抢手的课程名叫“《诗经》精读”，主讲人是北京师范大学文学院教授李山。谈到广受学生欢迎的原因，李山说：“我想首先是因为我自己喜爱《诗经》，所以才能感受深刻、讲解有趣，感染学生。”

用最“笨”的方法读书

李山的家中，放眼望去尽是书。不仅书柜里摞得高高的，桌子上、沙发边也都堆放着书。

“有点杂乱，但想找哪本都能找得到。”李山笑着说，“读书是我认识世界、理解世界的途径，也是作为一名教师安身立命的根本。”

“高中时，有位同学送给我一本朱熹的《诗集传》。书面泛黄，竖排繁体，密密麻麻，一开始读还真让人望而生畏。”李山说，也正是这本书，为他推开了古典文献那扇厚重的大门。

进入大学后，这本《诗集传》常常伴随在李山身边。“没有课的下午，我就坐在图书馆里，一首一首地看，一句一句地读。”李山感慨，“没想到，这一读，就成了一辈子治学的起点。”

难读的书怎么看进去？李山用的是最“笨”的方法：逐字逐句抄录各家注解、标注重点，然后在旁边写下自己的心得。“读书，尤其是读古典文献，需要这种‘笨’功夫。”李山说。

凭借着这股韧劲，本科期间，李山一点点把五经、诸子等典籍摸了个遍。

硕士生阶段，李山师从时任中国诗经学会会长夏传才。“入门第一课，老师就让我先手抄《毛传》和《郑笺》——研究《诗经》的基础文献。”在李山看来，早年间的这些坚持，令他受益匪浅。

博士生阶段，李山又拜入北师大文学院资深教授启功、聂石樵先生门下，在鼓励探索的氛围中，继续深耕。“老师们常说，学问是自己走出来的，不是教出来的。”李山微笑道，“所以我这一辈子，说到底，就是在读一部《诗经》——所谓‘皓首穷经’，大概就是这样吧。”

探寻经典背后的精神图景

作为中华传统文化经典之一，《诗经》依然映照着中华民族的共同情感与价值认同。今天，我们如何走进《诗经》的世界？

李山对《诗经》的研究以文化内涵研究为主。他从不孤立地研究诗句，而是试图探寻整部经典背后的精神图景——古人对天地自然的敬畏、对战争与和平的思考、对伦理与人情的持守。

“《诗经》为何以《关雎》开篇？”课堂上，李山抛出这个问题。等待学生思索片刻，他继续追问：“‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。’这首脍炙人口的诗篇，到底是在讲什么呢？”

学生们三言两语地探讨起来：“是描绘君子追求淑女的爱情诗”“说的是‘发乎情，止乎礼’的道德规范”“是写古代婚恋习俗”……听完学生们的发言，李山谈起自己的观点：“天地始于阴阳，人伦始于夫妇。结合诗句中的人称、器物、用典，从更加宽广的文化和社会背景来理解，《关雎》强调的是婚姻之重、家国之始，因而成为周代礼乐文明的开篇之章。”以“雎鸠”为例，李山进一步解释其中的比兴：“候鸟归来，春回大地，万物生长，正是人间婚嫁之时。”

“每一句诗，每一个意象，都蕴藏着文化的密码。”在研究中，李山愈发感受到，“读经典如同号脉，反复阅读、深入体会，才能把准脉搏。”

1998年，李山在聂石樵先生指导下整理《诗经》篇章，对《周南·汉广》提出新解：“我认为这首诗中的‘不可求’，也许不是在讲追求不到的爱情，而是告诫人们有些东西不应该去追求。”令他感到振奋的是，后来公布的战国竹简《孔子诗论》印证了他的想法。

“经典研究就是要不断地提出问题，并通过各种证据来论证观点。新出土的文献往往能给予我们很多启发。”李山说。

让沉淀千年的经典照进现实

回忆起第一次开《诗经》课，李山笑称：“当时并不成功。主要是缺乏对文本结构的系统把握，讲解显得零散。”

随后，他开始研究教学方法，并将诗篇重新归类——战争、宴饮、婚恋等主题逐渐清晰。依据每个主题，李山挑选出有代表性的篇目深入解读，课堂慢慢“活”了起来。

在教学过程中，李山注意到，课堂上经常有一些艺术专业的学生。于是他大胆尝试，引入“教育戏剧”，鼓励学生对《诗经》进行改编，加入自己的理解。

“《诗经》的大武乐章，包含《武》《赉》《桓》等章节，是描绘武王伐纣情形的一个大型歌舞剧，舞与乐已经遗失，目前只有歌，即歌词流传了下来。”李山介绍，“我的学生为大武乐章谱了曲子，有领唱，有合唱，大家合力将其打造成一场真正能够演出的舞台剧。”

“因为《诗经》曾经是唱出来的，所以想尝试把它‘唱’回当下。”李山说，“文学的美经过音乐、舞蹈、戏剧等形式的渲染，会更令人如痴如醉。”

这些年来，经典的普及与现代化传播也是李山努力的方向。“我有时候也去中小学讲课，每次讲到孩子们感兴趣的地方，他们的眼睛都闪着光。”李山说，“孩子们恍然大悟的‘哦’是最优美的声音。”

“让沉淀千年的经典照进现实，让尘封已久的诗句活在当下。”秉持这样的理念，李山数十年如一日，潜心钻研、躬耕不辍。