导语：明末的憨山大师不仅具有很高的学术造诣，而且还是一位杰出的书法家。他的行草书秉承“二王”传统，凭藉自己的学识修养和禅学功底，形成了自己自由散淡、端庄静雅的个性化书风值。
【资料图】
《书法钩玄册》局部
憨山大师博学多艺，精通诗文，擅长书法。
他创作的诗歌构思巧妙，别具匠心，禅意深邃。
书法笔力劲健，柔中显刚，线条圆润灵转，结体正直通达。
启功先生认为憨山的书法远高于董其昌。原因在于，董其昌尚停留于“无我”之境，而憨山德清已臻至“真我”之境。
《正道歌》局部
明末四大高僧之一憨山大师在中国佛教史、思想史、文化史和哲学史上都有着重要的地位和影响。他的肉身像，至今与禅宗六祖慧能的肉身像，并列供奉于广东曹溪南华寺。
明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各宗派都衰微不振。自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山、云栖、紫柏、蕅益四高僧便是其中的佼佼者。
《正道歌》局部
憨山，法名德清，字澄印，别号憨山。明末“四大高僧”之一，金陵全椒县古蔡浅人。俗姓蔡。
受母亲影响幼结佛缘，7岁时，钟爱他的叔父病死，憨山开始思索生死去来的问题。9岁，常随母亲至寺院礼佛，能背诵《普门品》。12岁寻佛金陵报恩寺，19岁削发为僧，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。
《正道歌》局部
此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年，他来到五台山，喜爱五台山的憨山神奇秀丽， 便以此为号。明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山的憨山，朝廷在牢山建立海印寺，特请憨山主持。
万历二十三年，当时的皇帝神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，因此迁怒受皇太后礼遇的憨山，将他以“私修”庙宇的罪名，充军到广东雷州。
《正道歌》局部
他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛、道、儒三教合一，为当时人们所赞同。憨山在粤五年，竟名满大江南北。
随后，憨山获准回牢山海印寺，著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等十余种，涉及佛道儒三教，其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。
憨山大师一生致力于佛教研究，著作累累，弟子万千，78岁圆寂。至今肉身尚存南华寺，为后人瞻礼赞叹。
《正道歌》局部
含蓄凝炼、秀润中和憨山大师书法，考其渊源，精学晋唐诸帖。中年因人生挫折，辗转流离，内心悟道精进，达自由达观的境界，书风更近宋代的书家苏、黄、米、蔡，形成了独具特色的个人风格。
初唐书家推崇并盛行“二王”一派的晋人书风，特别是王羲之的行书因为帝王所好，已被定为一尊。况且他们的书法确实也到了极高的艺术境界。
《正道歌》局部
他们的行书作品墨迹淋漓，清秀俊逸，多取侧面对人之势。虞世南典型地承续了王羲之书法笔意飘逸、清秀雅静的风格。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。其书法刚柔并重，骨力遒劲，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四大家”。
憨山取法于虞世南、孙智永，上追东晋，取笔“二王”，尤其精得《兰亭序》神髓。用笔触遇生变、欹正相生，端庄灵动，结字相对独立，收放自如，又顾盼生姿。
《正道歌》局部
憨山的书法做到了心手合一、由巧返拙、由拙生奇、由奇返朴的境界，源头乃是其高深的禅学修养和渊博的学识。古人云：“腹有诗书气自华。”书法亦如此。
憨山大师又善行草，下笔平稳、含蓄凝炼、秀润中和，于平淡中见功力。他的行草书婉畅多姿，变化多端。最为突出的特色为“空灵”，表现的是一种风度，一种最微妙、最飘忽的心情的变化。
《正道歌》局部
他的书法，点画秀逸空灵，自然雅淡，结体端庄正直，浑融一体，荡涤了浮躁的凡俗之气，除去了刚强的凌厉之风。内容多谈人生悟道，实为艺术珍品，释家、史家、书法爱好者皆珍若拱璧。
梁启超珍藏的《憨山法师手书遗偈》用笔流转，收放有度，体态圆通，气势绵绵，有如高山流水，气度不凡，格调高妙。
一念忘缘寂寂，孤明独照惺惺。看破空中闪电，非同日下飞萤。”内容充满禅味，让人回味隽永。
《正道歌》局部
启功先生认为，憨山德清与破山海明乃是明清书法家中造诣最高者，其书法笔法跟晋唐人的书法毫无二致，比文徵明和董其昌的书法更为精妙。
同时，启功先生亦有自注说明：
先师励耘老人每诲功曰，学书宜多看和尚书……明世佛子，不乏精通外学者，八法道中，吾推清、明二老。
《正道歌》局部
于沉雄静穆中见大智慧憨山采王右军之潇洒风流的神韵以润大唐谨严宽博的风度，在书法艺术上形成了自己的风格。
憨山大师的书法又是多面的，每幅作品都有不同风貌，裨阖纵横之外更有精妙绝伦的意趣。
他既能营造恢宏气势，又能使笔底的一切变得精妙细腻——既极广大奔放又致精微幽深。无论是用笔的流畅、多变、结体的和谐大方，还是章法布局的端庄协调，都臻于一种高妙的境界。
《正道歌》局部
他又是极其轻松的似乎是在一种漫不经心的书写中将线条从自己的笔底缓缓地送出，一切都显得那样自然而又精密、完美。恰如一股清泉从山间缓缓而下，绝少火气和鼓噪之气，读来如行云流水一般，既有古意又有时趣。
所谓“古意者”，取王羲之儒雅的神韵；所谓“时趣者”，用王献之内撅笔法圆转引带，以消泯火气，不过分追求转折顿挫的变化，因而显得妩媚而不飘浮。
《证道歌》
憨山大师的的精意之作。在用笔上，毫无潦草敷衍之笔，而多采用藏锋中行，因而线条圆劲雄厚，呈现出沉着稳健的刚阳之美。
在结体上，静雅端庄，法度森严，轻重灵动的笔画更显示出字体的凝重与道劲。用笔疾徐的节奏感很强，疏密布白和点画轻重显得机智灵巧，使得作品行气突出。
整幅作品静穆而不乏灵动，端稳而不乏妍美；取行楷法，字字独立，以倚侧引势，以大小错落取得变化，以粗细轻重彰显节奏。舒展处尽展其势，内敛处不乏其韵。
《六言偈》
憨山大师的晚年之作，用笔流转老道，结体俊朗，书风通达。用笔没有特别明显的顿挫，也没有刻意夸张的笔触，全篇线条圆润、顺畅、自然、平滑。
结体、章法上没有大开大阖的俯仰、错落的布局，一切都显得匀称、严谨、平和。以侧势为主。欹正相生。整幅作品充满了 一种豁达、静穆、优雅的审美特征。
《书法钩玄册》局部
结语：
在明末董其昌的书法风格影响之下，憨山虽为禅门大师，但书法也不免受其影响。出笔入笔间秀润风雅，上是笔画不带火气，笔画与字距间有较大的空间。弘一法师的笔画字距也有较大的空间，或许此即是修行者心灵空间的呈现。
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