妇女节来看真美女 ——黄胄大师女性人物画赏析|环球速看料

过妇女节，看看画中真美女，必有收获，有些人会幡然醒悟都说不定。

(资料图片仅供参考)

一、绘画史上的假美女

欲知何者为真，先辨何者为假。

自古以来，画中所谓美女者甚众，然而，那里面假的极多，真的绝少。

那些假美女大分两类，一曰丰腴，二曰羸弱，前者风行于唐代，后者泛滥于明清。

《簪花仕女图》中的丰腴女尽管养尊处优，但内心十分空虚，除了幽怨，便是无聊。如此病态的精神，人们看了还要大赞其美，说明他们与画中人一样，不够健康。

《捣练图》中的女子其丰满壮硕可谓古今绘画第一，估计体重接近一百八，揣其健康水平，实在堪忧，“三高”症状必已有之。人们看了这些“三高”女，曰其为美，岂不是拿别人的麻烦寻开心？

无论精神还是身体，若不健康，何美之有？

所以嘛，周昉、张萱画中的丰腴女，实为假美女。

我说的有点振聋发聩是不是？

较之于唐，明清绘画中的羸弱女更是病得厉害，病得可怜，甚至可怕。

唐寅、仇英画中的女子长得差不多，一律大头、溜肩、细躯，那弱弱的肩膀上扛着个胖胖的大脸，看起来相当的古怪——把脸蛋儿吃胖却能让身材瘦柳一般的苗条，怎么做到的？只能是发育不良了，可怜。

到了清代后期，改琦、顾洛、费丹旭这几个画女人的名手专画假美女，笔下女子或者满面病容，或者形销骨立，甚至连骨头都没有了，成了一张薄纸，不仅可怜，而且可怕了。不过，当时人不觉得可怕，却觉得因为可怜所以美，美得狠呢。可怜便美，这说明审美的人病得相当严重了，抱着近乎施虐的心理看女人了。

明清绘画中的羸弱女，把女人作践得几至于丑，难道不是吗？倘若女人们以此为美的准绳去改造自己，那简直是一场大灾难。

遍览古画，真美女绝少，即便意外发现三五个，也无关乎社会审美风尚。绘画史实就是如此，并非我作惊人语。

二、何谓真美女？

为什么绘画史上鲜见真美女？

原来，真美女的涌现和流行，并非生物现象，乃为社会现象，需要同时具备三个社会条件，一是蓬勃向上的时代精神，二是女性地位的提升和个性的解放，三是阳光健康的审美观。时代颓靡，女性压抑，审美病态，这三项当中只要占了一项，那就只能制造前文所见的假美女了。

绘画史上一直涌现不出、流行不了真美女，就是因为一直没有具备以上的充分条件啊。

由此，可以推知什么才是真美女。

真美女，一定是心灵充盈、精神饱满的，与蓬勃向上的时代精神共振；一定是自我觉醒、个性舒张的，与女性地位提升、个性解放相应；一定是身体健康、姿容焕然的，与阳光健康的审美观相合。真美女的“美”，其实不是个人容貌那么简单，实在是上述三个社会条件在女性身上投射的光芒。

各位以为然否？

三、大师黄胄的真美女

20世纪50年代，随着新中国的成立和建设，真美女涌现与流行的三个社会条件忽然都具备了，这是史无前例的大事件。

于是，有黄胄出，有真美女涌现，有真美女的流行可赞。

具有重大开创意义的一幅画是黄胄的《洪荒风雪》。

画中处于C位的不是男人而是女人，一位女勘探队员，她有红润的脸庞、健实的体格，更有昂扬的精神面貌，她顶风冒雪奋进于洪荒之地，神采飞扬瞻望着祖国建设的美好前景。这女勘探队员的形象，闪耀着时代的、社会的、审美的三重光芒，绝对是无可争议的真真正正的大美女，完全可以看作真美女的形象化定义。

《洪荒风雪》涤荡病态审美观，一扫中国美女画（习称仕女画）的萎靡之气，将女性之美关联了时代性、社会性的重要意义，干脆说，是用时代性、社会性的重要意义重新定义了女性之美。大手笔！

这幅画1955年获得第六届世界青年联欢节美术作品金质奖章，经此激励，年方三十的黄胄开始了真美女的大力塑造，其他一些画家也纷纷认同了真美女的范式，因之，真美女便日渐涌现、日渐流行了。

必须说，《洪荒风雪》是中国绘画史上具有里程碑意义的杰作，黄胄也必因此步入大师行列。

看看黄胄继续塑造的众多真美女吧。

看这美女，体格健壮却不失柔美，笑容爽朗而自带甜美，她健步而行的样子会让人想起行走江湖的女侠呢。这是一位个性完全解放的豪放女。

是对图11的再创作。

三幅《饲鸡图》分别画真美女的正面、侧面和背影，每个角度都是美，画中人充实而自信，端庄又爽朗，健实复优雅，这是劳动妇女的美，这是劳动造就的美。

懂得的人知道，劳动的女人，最美。

这两幅画表现在艰苦边疆行医的女性，一个灿烂而欢喜，一个羞涩却欣慰，灿烂与羞涩是不同的性格，欢喜与欣慰是治愈病患之后的情不自禁。劳动的女人，真美。

回头看看史上那些丰腴女、羸弱女，那些假美女，在黄胄的真美女面前简直太不堪了，让人受不了是不是？让人受不了是不是！

晚清的中国人被歪果仁欺负得受不了，原因很多，其中一个重要原因就是那时的中国人特别欣赏让人受不了的假美女。这绝对不是开玩笑，试想，一国之人尽以病态为美，怎么会有健康的人？没有健康的人，怎么会有强大的国？

如此看来，塑造真美女，岂是小事？毫不夸张地说，欲强我国人，欲兴我国家，必先塑造真美女。

黄胄，干得漂亮！

与《洪荒风雪》可以媲美的另一杰作是下图。

这幅46平方尺的巨作画柯尔克孜族的传统竞技“马上角力”，但竞技的不是男人，而是健康又漂亮的女人。两位女子的力与美令人望之心动，受到这力与美的感染，人在笑，马在奔跑狗在叫，整个草原欢腾起来了。《欢腾的草原》折射了80年代改革开放的升腾国势，黄胄将彰显如此刚健主题的重任交给了美女，交给了真美女。

力与美的统一，以此塑造中华真美女，这是黄胄艺术十分明确的方向。

画哈萨克牧民的“姑娘追”。“姑娘追”是青年男女表白爱情的一种活动，而黄胄所凸显的是力与美。

此画用跃马图式塑造真美女。跃马图式向来是塑造男性大英雄（参图19）的图式，而在黄胄看来，用以表现女子的力与美可谓刚刚好。

黄胄一生所画的所有真美女，与图16—18相同，一以贯之，无不体现力与美的统一，而图8—15女性健实体格（请留意那厚实有劲的双脚）、姣好面容和劳动场景的三组合就是具体表现。

统一力与美，塑造真美女。这“力”，是生命之力，是劳动之力，是向上之力；这“美”，是阳光之美，是健康之美，是刚柔并济之美。

这，就是黄胄的真美女了，是中国绘画史上绝无前例的真美女，也是具有审美导向性、时代超越性的真美女。

四、余言

塑造真美女的黄胄去世二十六年了，遗憾的是，他的真美女虽然生动可爱，虽然意义重大，但却仅仅活在他的画里面，并不像套话所说的“活在人们心里面”，证据便是——近些年来，国人的审美观（或曰美女观呵）有目共睹十分古怪万分可怕地走进了病态里面，明清羸弱女颇有死灰复燃、卷土重来、大行其道之势。呜呼哀哉！

过妇女节，看真美女，该不该有些新想法？有些人会不会幡然醒悟呢？

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